L’apolitisme des jeunes africains.

L’apolitisme des jeunes africains par Mohamed kerfala KOMARA ;

La participation à la vie publique constitue la première manifestation du rôle du citoyen et s’incarne dans l’architecture même de la cité (État). En politique, le citoyen est un personnage majeur qui dispose du droit de vote et possède les droits et les devoirs liés à sa nationalité. Ainsi, la citoyenneté implique la participation aux charges publiques qui sont réglementées et codifiées par des textes ou par des pratiques coutumières. De cette participation découle la notion de Droit et de Devoir. L’espace public est très important ici voire sacré dans la mesure où il permet aux citoyens de délibérer après avoir participé aux affaires communes.

Cependant, de nos jours nous assistons à nous assistons d’une part, à une baisse importante de la participation des jeunes notamment en Afrique et corrélativement d’autre part, à une augmentation de leur désintérêt vis-à-vis des charges publiques. Ce fait aiguise notre curiosité sur des questions à savoir : Pourquoi les jeunes refusent-ils de s’intéresser à la politique ? Pourquoi est-ce que l’on ne doit pas refuser de s’intéresser à la politique ? Quelles sont les suggestions que nous pouvons donner pour inciter les jeunes africains à s’intéresser à la politique ?

L’opinion publique en générale, et plus particulièrement les jeunes, a une mauvaise image de la politique. L’on se demande souvent quelles sont les causes de cette réalité. Sans doute à cause de l’image que certains dirigeants politiques véhiculent en dégradant le sens noble du terme politique (l’aliénation politique). Ou encore peut être dans la pensée commune la politique signifie être Président ? En Afrique la politique est perçue par les gens comme une fatalité. Un jeune qui décide de faire des études en politique est considéré comme une personne qui ne sait pas ce qu’il veut. Certains parents décourage totalement leurs enfants à s’intéresser à la politique en leur faisant croire que celle-ci est synonyme de mensonge, de détournement, d’une mauvaise fin, Et cette liste est seulement énumérative, de nombreux autres termes péjoratifs sont employés pour qualifier la politique. Quand on fait un sondage au niveau des jeunes âgés de 18 à 25 ans pour savoir l’intérêt qu’ils portent à la politique, on se rend compte que la plupart de ces jeunes ont une image très négative d’elle. Pour illustrer ce fait, un petit sondage sur le réseau social (Facebook) a permis de se faire une idée de ce que pensent les gens de la politique. Il faut dire que sous l’onglet « opinion politique » des membres de ce réseau social, en moyenne sur 20 profils visités, seuls 5 délivrent une opinion claire de la politique. Ce qui veut dire ici que les 15 autres personnes pensent que la politique ne sert à rien en disant je cite « Pas le temps pour ça, rien à faire, que du mensonge, » et pour d’autres des termes insolents. Notons que cette statistique n’est pas exhaustive, mais reflète néanmoins un aspect de l’opinion qu’ont les jeunes africains sur la politique.

Pour la plupart des gens en Afrique, s’intéresser à la politique est synonyme de danger pour soi et pour sa famille. Et dans la majorité des pays africains, les gens refusent même de parler de la politique parce qu’ils pensent qu’on peut à tout moment les arrêter pour ce qu’ils diront. Il est vrai que l’État de droit n’est pas vraiment consolidé en Afrique, mais est-ce une raison de penser que la politique est une fatalité ?

NON, la question que nous devons nous poser est la suivante : la majorité des jeunes africains savent-il ce qu’est la politique ?

En effet, plusieurs personnes seront de même avis que moi sur le point suivant : si la politique est la gestion codifiée de nos différences à travers des règles bien définies, alors tout le monde fait de la politique de façon désintéressé. Donc dans ce cas, ne pas s’intéresser revient à fuir ses responsabilités dans la mesure où ses règles ont été fixées ensemble d’une façon ou d’une autre. La politique c’est le vivre ensemble dans une localité, un territoire, une société ou un État avec d’autres personnes qui n’ont pas forcément les mêmes valeurs que nous. D’où l’intérêt d’un pouvoir institutionnalisé pour mieux gérer nos différences. Cette façon de réguler nos modes de vie aux travers des conventions, traités, accords, lois etc. représente le sens noble de la politique. Sans ces harmonies, les peuples vivraient dans une jungle totale qui favoriserait la barbarie. Il faut noter que la politique est le contraire de toutes les spéculations de la rue, c'est-à-dire le mensonge, le détournement etc. l’on doit s’intéresser à la politique parce qu’elle permet aux individus d’affronter leurs vies, leurs futurs ensemble.

L’apolitisme est une fuite de responsabilité aussi parce que ne pas faire la politique, c’est renoncer au pouvoir que l’on détient dans une société. Ce renoncement est regrettable dans la mesure où les règles qui seront établies par les autres seront valables pour tout le monde.

C’est pourquoi, je réaffirme que faire fi de nos devoirs civiques, intérêts de notre société est une fuite de responsabilité. Et d’ailleurs c’est dans ce même cadre qu’Aristote déclarait « L’homme est un animal politique, essentiellement défini par sa sociabilité et par les règles que cette qualité suscite : il a naturellement un penchant à s’associer. L’homme est voué à la politique et non contraint : il ne peut réaliser sa pleine et entière humanité qu’au contact de ses semblables dans la cité. La fin ultime de cette cité est le bonheur de l’homme, en tant qu’activité de la raison[1]». Il faut dire aussi que le fait pour les personnes qui critiquent la politique de s’y intéresser peut constituer un véritable signal d’alerte pour les dirigeants africains. Les ignorer, c’est prendre le risque qu’ils nuisent au climat social et refuser d’y prendre part, c’est risquer d’être considéré comme un naïf, isolé dans son coin et être progressivement mis à l’écart. Voilà pourquoi rester en dehors de la politique, c’est fuir ses responsabilités.

Pour les gens qui s’intéressent à la politique, il est impératif avant tout qu’ils aient une bonne image de la politique. Pour ce faire, les individus doivent être conscients de leurs rôles citoyens en ayant un sens politique et s’en servir efficacement. S’intéresser à la politique ce n’est pas de devenir un expert en manipulation, mais plutôt développer une intelligence situationnelle et utiliser son influence légitime pour faire progresser sa société, son État, son environnement etc. L’enjeu ici est d’élaborer la cartographie des jeux de pouvoirs en vigueur dans son environnement et s’y situer en écoutant les besoins de son entourage et comprendre ses contraintes. Mais aussi entretenir son réseau pour diffuser ses idées.

C’est pourquoi, je pense qu’il est impératif que les africains se détachent des connotations négatives sur politique. En effet, ne pas se limiter à résumer la politique aux actions posées par un homme politique ou gouvernement est une forme de détachement. Plusieurs actions peuvent être entreprises par les jeunes africains par les jeunes africains pour s’impliquer davantage dans l’émergence de l’Afrique sur la scène internationale. Notons que ces actions peuvent passer par des faits ou événement politique bien organisés par la diaspora ainsi que les locaux. Tous les jeunes africains doivent être conscients de la valeur de leurs « carte d’électeur ». Cela peut être un véritable phénomène de déstabilisation pour les dirigeants ‘’dictateurs’’. L’exemple le plus illustrant est le cas du Sénégal où les jeunes ont utilisé leurs cartes pour voter contre leur ex-président Abdoulaye WADE.

En définitive, chaque citoyen est tenu de s’intéresser à la politique afin de délibérer sur le mode de gestion de sa cité.

Comme on le dit souvent en Afrique, « si tu ne fais pas la politique, la politique va te faire ».

Mohamed kerfala KOMARA est étudiant en Master I Éthique et Gouvernance option Gestion des conflits au Centre de Recherche et d'Action pour la Paix (CERAP). Il peut être joint à mkkomara@gmail.com

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[1] Tricot, Aristote, La Politique. Livre III, Paris, Vrin, 1962.